Правила поведінки по відношенню до тварин

Тора ставить перед людиною почесну і піднесену завдання. «Йди шляхами Його», – заповідає нам Писання. Мудреці вказують нам на ті якості Всевишнього, які ми зобов’язані виховати в собі. Це доброта, чуйність, милосердя.

Любов до ближнього, турбота, допомога, чуйність, навіть по відношенню до сторонніх людей, є основами іудаїзму. «Возлюби ближнього свого, як самого себе», – каже великий мудрець Тори раббі Аківа, – «це велике правило Тори». Старійшина єврейської громади в епоху Другого Храму, раббі Илель, каже, що принцип: «не роби ближньому того, чого ти не хочеш, щоб зробили тобі» – це вся Тора, а решта – це коментарі і наслідку, що випливають з цієї заповіді.

Але не тільки по відношенню до людини існує обов’язок виявляти чуйність та милосердя. Багато заповідей, яким нас навчає Писання, прямо або побічно пов’язані з турботливим і милосердним ставленням до всього живого. Згадаємо деякі з цих заповідей.

Існує заборона перешкоджати тварині, за допомогою якого молотять, є зерно під час роботи (Дварим, 25:4). Сенс цієї заповіді пояснюється в книзі «Хинух» наступним чином: Всевишній хоче привчити нас бути добросердими і гуманними. Навчившись жаліти тварин, ми станемо чуйними і чуйними і по відношенню до людей, у нас з’явиться потреба давати, допомагати, дякувати, відплачувати за добро, боятися образити ближнього, заподіяти йому біль. Сучасники автора книги «Хинух», Меири і а-Ашлама, вважають, що ця заповідь є джерелом заборони завдавати страждання тваринам.

У книзі Шмот (23:5) сказано: «Якщо ти побачиш осла ненависника твого, який впав під вагою поклажі, допоможи господареві развьючить тварина». В цій заповіді закладені найважливіші основи. Одна з них – це навчитися долати особисту ворожість, негативне ставлення, і допомагати навіть того, хто тобі ненависний. Згідно думку Раші і рабейну Нісіма, це місце в Писанні є також джерелом, з якого виводиться обов’язок не допускати того, щоб тварина зазнавало страждання і біль.

Коментуючи заборону Тори зарізати в один і той же день і тварина, і його приплід (Вайкра, 22:28), Рамбан пише, що основна мета цього – запобігти страждання тварини.

У книзі Дварим (12:21) наводиться заборона є частини тварини, які відрізали до того, як зробили шхиту (див. книгу «Хинух» м. 452). У книзі Вайкра (19:26) йдеться про заборону є тварина навіть якщо йому зробили шхиту, весь той час, поки воно зберігає ознаки життя. Заборонено брати із гнізда птаха разом з пташенятами (Дварим, 22:6-7). Заборонено орати, користуючись одночасно биком і ослом (Дварим, 22:10). Існує заповідь робити шхиту – найменш болісний спосіб умертвіння тварини (Дварим, 12:21). З заборони зарізати тварину, призначене для жертви, у не призначеному для цього місці, в результаті чого воно стає повністю непридатним (Вайкра, 17:3-5), виводять додатковий заборона безцільного знищення тварин (див. книгу «Хинух», м. 186). Існує обов’язок дати спокій тварині в Суботу (Шмот, 23:12). Заборонено їсти до того, як дали корм тваринам (Дварим, 11:15). Не дозволено приносити в жертву тварина до того, як пройдуть сім днів з моменту його народження, та ін Зрозуміло, що в цих, як і у всіх інших накази Тори, закладений неймовірно глибокий, неосяжний людському розуму смисл. Але разом з цим, згідно думку різних коментаторів Тори, в цих заповідях є ще один аспект – вони несуть в собі ідею милосердного ставлення до тварин.

У главі Тори, що оповідає про те, як Билам збирався проклясти єврейський народ, згадується, що він безжально бив свою ослицю, яка відмовилася везти його до місця виконання його підступних задумів. Рамбам у своїй праці «Море Нэвухим» пише, що в уста ангела, суворо осудного Билама за його бессердечное ставлення до тварини, Всевишній вкладає заклик жаліти тварин і заборона заподіювати їм страждання і біль. У книзі «Йом Труа» автор звертає увагу на той факт, що коли в пустелі Всевишній дав воду спраглим, згадуються і люди, і худоба, щоб навчити нас обов’язки піклуватися про тварин. Деякі знавці Тори виводять обов’язок проявляти жалість до тварин з фрази в Теилим (145:9): «. . . і милості Його звернені на все створене Ним».

Автор «Сефер Харедим» розповідає, як одного разу великий Арізаль, голова кабалістичної школи, зауважив своєму учневі, що його лик затьмарений тінню. І пов’язано це з порушенням заборони завдавати страждання тваринам. Засмучений учень став з’ясовувати причину, і виявилося, що його дружина не готує корм для курей спеціально, а випускає їх добувати їжу самостійно. Він попросив дружину щодня замішувати корм птиці. Великий вчитель, не знаючи про це, дуже скоро порадував свого учня, повідомивши йому, що темний знак зник.

Мідраш розповідає, що пророк Моше і цар Давид довели свою готовність очолити народ своїм ставленням до худоби, яку вони випасали. Той, хто дбайливо і з самовіддачею відноситься до пастви, може стати справжнім керівником народу.

Маараль у праці «Нэтивот Олам» пише, що той, хто справді любить Всевишнього, не може не любити все те, що Він створив.

Ті душі, яким не вдалося до кінця виконати свою місію у цьому світі, іноді повертаються, щоб заповнити відсутнє. Причому вони можуть вселитися в будь-який предмет. В тому числі, і в тварину. У «Сефер Харедим» наводиться свідчення одного єврея з Іспанії, який повідав про те, як до нього уві сні явився батько і розповів, що його душа після смерті вселилася в бика, і завтра має відбутися смертельний поєдинок. Він просив викупити його за будь-які гроші у організаторів кориди. Це ще один аспект, що спонукає до милосердя по відношенню до всього живого.

Не раз Писання говорить про те, що Всевишній передав світ і все, що його наповнює, в розпорядження людини. «І вони будуть панувати над рибою морською, і птахом небесної, і худобою, і над всім світом, і над плазунами, повзаючими по землі» (Берешит, 1:26). Завдяки тому, що людина має можливість використовувати тварин для різних потреб, це розкріпачує його, дає можливість направляти вивільнився час і сили на духовне зростання, роботу над собою, на служіння Творцеві. Тому й існує спорідненість між словами бээма – «тварина» і біма – «піднесення, п’єдестал».

Використання тварин на благо людини не просто дозволено, але і вітається. Вся система, створена Всевишнім в чіткому порядку, від простого до складного, побудована на взаємній підтримці та виконанні кожним представником своєї особливої ролі. Це незвичайна єдність саме по собі є затвердженням панування Творця, оспівує Його неповторність, могутність і шану. Органічні сполуки живлять рослинний світ, рослини, в свою чергу, дають корм тваринам, а вони є їжею і засобом для виконання потреб людини. І людина, вінець творіння, чинить добро і справедливість, виконуючи волю Творця. Це і є сенс фрази: «І помістив Всевишній Адама в саду эдэн, для того, щоб обробляти і зберігати його». Значить, той, хто виконує свою місію вірно, живе гідно, створює собі Ган Эдэн і перебуває в цьому райському саду світла і благополуччя.

Використання тварин для потреб людини, навіть якщо це пов’язано з їх умертвінням або заподіянням їм незручностей і страждань, дозволено. Але, будучи творінням милосердним, людина не може радіти загибелі живого, і тому не вимовляють благословення на новий одяг або взуття, якщо для її виготовлення необхідно убити тварину. Будь-яка дія, що приносить біль або страждання тварині, навіть якщо воно робиться для користі людей, повинно бути обумовлено законом. Загальне правило можна сформулювати приблизно так. Ті способи, якими зазвичай не користуються для досягнення цілі, і вони пов’язані з муками і смертю тварин, як правило, заборонені. Або, у всякому разі, потребують детального розгляду фахівцями єврейського закону. Умертвіння або спричинення болю тваринам без всякої користі категорично заборонено. Більш того, якщо є можливість врятувати тварину або зменшити його страждання, ми зобов’язані це зробити, і крім прояви природного почуття жалості, необхідно пам’ятати про те, що тим самим ми виконуємо важливу заповідь Тори. Як міра за міру, Всевишній врятує і обереже того, хто піклується і любить Його творіння, дасть йому світ, впевненість і захист.

Наведемо коротко деякі закони, пов’язані з правильним ставленням до тваринного світу.

Заборона заподіювати страждання тваринам і безпричинно знищувати їх поширюється на всі види і класи фауни, включаючи комах, які володіють більш низькою больовий чутливістю, ніж ссавці.

Заборона стосується як господарів тварини, так і сторонніх людей, і поширюється також і на тварин, які нікому не належать.

Заподіювати страждання тваринам заборонено, як прямими діями, так і непрямим чином. Як самому, так і з допомогою інших. І немає різниці, з допомогою чого заподіюються страждання: руками або за допомогою приладів і установок. Як активними діями, так і пасивно (не дати корм, не відкрити доступ повітря, не включити обігрів і т. п. ) заборонено мучити тварин.

Якщо тварина зазнає страждання, необхідно його визволити і врятувати. Приклади цього: кошеня, що потрапило в яму, птиця, яка не знаходить виходу на волю. Потрібно перешкодити дітям, кидають каміння у тварин і т. д. Якщо порятунок тварини пов’язано з приниженням гідності людини і його ганьбою, то немає обов’язку рятувати тварину.

Під час шхити – кошерної різання тварин – необхідно виконати кілька приписів. Тварина не повинна бачити, як ріжуть інших тварин. Коли його кладуть на землю перед тим, як робити шхиту, його слід покласти акуратно, намагаючись максимально знизити причиняемую йому біль. Заборонено піддавати тварина електричного шоку з метою полегшення процесу шхити. Навіть тих тварин, яких вбивають не для використання в їжу, слід умертвляти найбільш безболісним способом.

Існують послаблення в ряді законів Суботи, пов’язані з полегшенням страждань тварини. Це окрема велика тема, і тому в кожному конкретному випадку необхідно додатково з’ясувати закон.

Існує заборона є до того, як нагодували тварин. Звичайно, мова йде про тих тварин, харчування яких цілком залежить від цієї людини. У випадку, якщо тварина здобуває собі їжу самостійно, або якщо був призначений хтось інший для годування тварини і йому було надано все необхідне, власник не зобов’язаний чекати з трапезою. Якщо ж тварина харчується тим, що залишається після трапези господаря, дозволено спочатку поїсти самому, а потім нагодувати тварину. Згідно деяким думкам, даний закон не поширюється на питво.

Розглянемо деякі ситуації, при яких людина використовує тварин у своїх цілях.

Дозволено вбити тварину з метою запобігання шкоди або страждань людини. Як, наприклад, знищення деяких видів гризунів, плазунів, комах, хижаків. А також для того, щоб запобігти порушення (щоб комаха випадково не потрапила в їжу, і його не з’їли б помилково). Можна вбити тварину заради виконання заповіді. Наприклад, у випадку з козлом відпущення, якого скидали у прірву в Йом Кіпур. Дозволено вбивати тварин також для приготування ліків і в цілях лікування, що включає і проведення медичних дослідів.

Згідно деяким думкам, немає заборони завдавати тварині страждання для поліпшення його якості чи зовнішнього вигляду.

Полювання заради розваги заборонена. Однак для потреб людини – дозволена, навіть якщо вона сполучена з умертвінням або заподіянням болю.

Дозволено виставляти тварин на огляд в зоопарку і зоосаді, відловлювати, продавати і купувати з метою прикраси інтер’єру.

Дозволено виконувати різні загальноприйняті роботи з допомогою тварин: їзда верхи, транспортування вантажів, оранка і т. д. Дозволено використовувати тварин як сторожів, а також для пошуку наркотиків, зброї та вибухівки, виявлення контрабанди і т. п. Їзда верхи дозволена, навіть якщо це роблять виключно заради розваги і відпочинку.

Заборонено користуватися тваринами в якості живої мішені, як, наприклад, під час військових навчань.

Дресирування тварин і вистави з їх участю можна в разі, коли це не завдає тварині страждань. В іншому випадку, слід з’ясувати у рабина, як правильно чинити. Кориди та інші види боїв з участю тварин однозначно заборонені. І відвідування такого роду видовищ є підтримкою і схваленням порушення, і категорично забороняється.